Πληροφορίες

Ο πολιτισμός ως βασικό μέσο εκπαίδευσης και ανθρώπινης ανάπτυξης, βασικές θεωρίες

Ο πολιτισμός ως βασικό μέσο εκπαίδευσης και ανθρώπινης ανάπτυξης, βασικές θεωρίες

Περιεχόμενο

  • 1 Τι καταλαβαίνουμε από τον πολιτισμό;
  • 2 Τα πολιτιστικά σενάρια και οι συνεισφορές του Elkonin
  • 3 Ατομική και ιστορική εξέλιξη: Michael Cole
  • 4 Μάθηση, πολιτισμός και ανάπτυξη σύμφωνα με τους Hatano και Miyake
  • 5 Πολιτισμός, σχολείο και καθημερινή γνώση

Τι καταλαβαίνουμε από τον πολιτισμό;

Ο πολιτισμός νοείται ή ουσιαστικά σημαίνει «καλλιέργεια» ή «καλλιέργεια». Καλλιέργεια, πιο συγκεκριμένα, έχει άλλες έννοιες:

  • Δώστε τη γη και τα φυτά την απαραίτητη εργασία για να αποδώσουν καρπούς.
  • Τοποθετήστε τα απαραίτητα μέσα για τη διατήρηση και εμβάθυνση της γνώσης, της θεραπείας ή της φιλίας.
  • Ανάπτυξη, άσκηση ταλέντων, εφευρετικότητα, μνήμη κλπ.
  • Άσκηση στις τέχνες, τις επιστήμες, τις γλώσσες κ.λπ.

Με λίγα λόγια, ο πολιτισμός συνδέεται στενά με την ατομική ανάπτυξη και φαίνεται αναπόσπαστο από τη δράση της ανάπτυξης.

Ο πολιτισμός σχετίζεται με μια σειρά από τρόπους ζωής και έθιμα που χαρακτηρίζουν τις ανθρώπινες ομάδες.

Αλλά δεν αρκεί να πούμε ότι ο πολιτισμός είναι το μέσο στο οποίο αναπτύσσουμε ανθρώπινα όντα. Ο πολιτισμός καθοδηγεί αποφασιστικά όλες τις αναπτυξιακές μας διαδικασίες και είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε τις διαδικασίες που εξηγούν αυτή τη σχέση.

Τα πολιτιστικά περιβάλλοντα και οι συνεισφορές του Ελκονίν

Η ανθρώπινη ανάπτυξη εξαρτάται όχι μόνο από τη βιολογική ικανότητα, αλλά και από τις ιστορικές παραδόσεις στις οποίες ο πολιτισμός περιβάλλει το παιδί. Επομένως, οι καθημερινές πρακτικές αποκτούν καθοριστικό ρόλο στην εξήγηση της πορείας ανάπτυξης.

Η ζωή του παιδιού μπορεί να θεωρηθεί ως διαδικασία ανταλλαγής ρόλων και ανάπτυξης που συνεχώς ενισχύονται από τις εμπειρίες τους με το πολιτιστικό περιβάλλον. Τα παιδιά δημιουργούν και συνυπάρχουν στον κοινωνικό κόσμο και δεσμεύονται για τις δραστηριότητές τους.

Η ζώνη της επόμενης ανάπτυξης ενός παιδιού συνδέεται με κάθε ένα από τα διαφορετικά στάδια της παιδικής ανάπτυξης που προτείνει το Elkonin, ενώ σε κάθε μία υπάρχουν μεταβαλλόμενα αιτήματα που προέρχονται από το κοινωνικό πλαίσιο.

Στάδια ανάπτυξης και απαιτήσεις του κοινωνικού πλαισίου. Πηγή: Elkonin (1971) και Hedegaard (1996).

Αλλά μπορούμε ακόμα να σκάψουμε λίγο βαθύτερα και να λάβουμε υπόψη, από την άλλη πλευρά, ότι τα σχολεία και τα άλλα καθημερινά περιβάλλοντα μάθησης, που καθορίζουν την ανάπτυξη από τον πολιτισμό, είναι σχετικά πρόσφατα δημιουργημένα και έχουν προκαλέσει την πρακτική του διαχωρισμού. δηλαδή, τα παιδιά διαχωρίζονται κατά το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας από τις δραστηριότητες των ενηλίκων.

Σύμφωνα με τον Elkonin, "οι κοινωνικές πρακτικές του δυτικού κόσμου διαχωρίζουν την παιδική ηλικία σε συγκεκριμένα σύμπαν έχουν συμβάλει στον σχηματισμό του κοινωνικού κόσμου των παιδιών ως κάτι σχετικά ανεξάρτητο από τους ηλικιωμένους".

Ο Elkonin μίλησε για τη μη προσαρμοστικότητα των παιδιών. Αυτό σημαίνει τη σημασία της υιοθέτησης μιας προοπτικής στην οποία το παιδί είναι ένας ενεργός παράγοντας που διαμορφώνει τις σχέσεις και τις στάσεις τους μέσα από άλλους. Το γεγονός αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη από τους θεσμοθετημένους εκπαιδευτικούς πράκτορες.

Ατομική και ιστορική εξέλιξη: Michael Cole

Cole, ένας πολύ αντιπροσωπευτικός Αμερικανός ερευνητής της κοινωνικοπολιτιστική προοπτική στην αναπτυξιακή και μαθησιακή ψυχολογία, παρουσιάζει την κουλτούρα ως ένα "υπερδιπλασιαστικό περίβλημα" που μας περιβάλλει και μας δίνει τα μέσα για να αλληλεπιδράσουμε με τον κόσμο. Εδώ εμφανίζεται η ατομική και ιστορική εξέλιξη των ανθρώπων και των κοινωνικών ομάδων. Είναι αυτές οι πολιτιστικές ενέργειες ατόμων, που βυθίζονται επίσης σε πιο συγκεκριμένα πλαίσια και συνυφασμένες με τη δραστηριότητα, που μας επιτρέπουν να μεταμορφώνουμε τον κόσμο.

"Για μεγάλο χρονικό διάστημα η έννοια του πολιτισμού συμπεριέλαβε μια γενική θεωρία για τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να προωθηθεί η ανάπτυξη: δημιουργώντας ένα τεχνητό περιβάλλον στο οποίο παρέχονται οι βέλτιστες συνθήκες ανάπτυξης στους νεώτερους οργανισμούς. και είναι σχεδιασμένα για το ειδικό καθήκον που πρέπει να αναπτύξουν, τόσο κοντά είναι οι έννοιες των πραγμάτων που αναπτύσσονται και των οργάνων που η λέξη με την οποία μπορεί να οριστεί ο πολιτισμός είναι ο κοινός όργωμα "(Cole, 1996, p 143).

Ο Cole του αρέσει μεταφορές, με εκείνους που έρχονται να εξηγήσουν ποιος είναι ο πολιτισμός και πώς πρέπει να γίνει κατανοητός σε σχέση με την ανάπτυξη. Αναφέρεται ως κήπος όπου τα παιδιά προστατεύονται από τις πιο δύσκολες πτυχές του περιβάλλοντος. Ένας κήπος είναι ο δεσμός ανάμεσα στον μικρόκοσμο του κάθε φυτού και τον μακροκόκομο του εξωτερικού περιβάλλοντος. Ο κήπος, με αυτή την έννοια, σχετίζεται με τον πολιτισμό και το πλαίσιο και έτσι μας παρέχει ένα πλαίσιο από το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητή η ανθρώπινη ανάπτυξη.

Ο Cole (1991) επισημαίνει τι θεωρεί τα βασικά αξιώματα μιας κοινωνικοπολιτιστικής προσέγγισης στη μελέτη του ανθρώπινου νου από την προοπτική της ανάπτυξης και της εκπαίδευσής του. Ανθρώπινα όντα, ο συγγραφέας μας λέει, διαφέρουν από άλλα ζώα υπό την έννοια ότι είναι πολιτιστικά διαμεσολαβημένα, αναπτύσσονται ιστορικά και είναι το αποτέλεσμα μιας πρακτικής δραστηριότητας.

Η εκπαίδευση θεωρείται ως ένα συγκεκριμένο πλαίσιο δραστηριότητας στο οποίο αναπτύσσονται τα ανθρώπινα όντα, σε συγκεκριμένες πολιτιστικές συνθήκες και σε ορισμένα ιστορικά στάδια.

Μάθηση, πολιτισμός και ανάπτυξη σύμφωνα με τον Hatano και τον Miyake

Τι μπορεί να συμβάλει η ιστορική-πολιτισμική προοπτική στην κατανόηση των σχέσεων μεταξύ πολιτισμού, ανάπτυξης και μάθησης; Οι Hatano και Miyake (1991) έχουν προσεγγίσει αυτό το ζήτημα και, κατά την άποψή τους, το σημείο εκκίνησης της προσέγγισης είναι διττό:

  • Η αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους και τα αντικείμενα έχουν σημαντικό ρόλο στην εκμάθηση και ανάπτυξη του νου.
  • Μικροπεριβάλλον στην οποία το άτομο μαθαίνει επηρεάζεται από ευρύτερα πλαίσια, για παράδειγμα, την κοινότητα.

Ο πολιτισμός θεωρείται ως το φυσικό περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσονται οι άνθρωποι και από το οποίο μαθαίνουν.

Πολιτισμός, σχολείο και καθημερινή γνώση

Οι Hatano και Miyake (1991) προσδιορίζουν τη συμβολή της κοινωνικοπολιτιστικής προοπτικής στη μελέτη της μάθησης και της ανάπτυξης σε τρία σημεία. Τα σχόλιά του είναι ιδιαίτερα σημαντικά όταν υποβάλλουμε την ερώτηση ότι η ανθρώπινη ανάπτυξη μπορεί να διαμεσολαβείται, σε ορισμένους πολιτισμούς, από τη σχολική μάθηση. Πρώτα απ 'όλα η γνώση του πολιτισμικού περιβάλλοντος του εκπαιδευόμενου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τη διαδικασία μάθησης και επομένως να την ελέγξουμε. Αυτό είναι προσόντα με μια τριπλή έννοια:

  • Γνωρίζοντας την κουλτούρα αυτών που μαθαίνουν επιτρέπει θέτουν καταστάσεις που είναι παρόμοιες σε πολλά περιβάλλοντα, ειδικά όταν οι εκπαιδευτικοί θέτουν συγκεκριμένους στόχους για να επιτύχουν.
  • Γνωρίζοντας αυτή την κουλτούρα, είναι δυνατόν να αποκτήσετε ευκολότερη πρόσβαση στη γνώση που αποκτούν οι άνθρωποι σε επίσημες και ανεπίσημες καταστάσεις μάθησης η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για επίσημες εκπαιδευτικές καταστάσεις. Σε κάθε περίπτωση, αν και αυτό το σημείο εκκίνησης μπορεί να έχει ένα διευκολυντικό αποτέλεσμα, καθώς η νέα γνώση είναι πιο σημαντική για τα θέματα, μερικές φορές περιλαμβάνει λανθασμένα συστατικά που δεν είναι πάντα εύκολο να εξαλειφθούν.
  • Προσπαθώντας να θεσμοθετήσουν ορισμένα είδη μάθησης, Θα πετύχουμε μόνο να γνωρίζουμε τις πεποιθήσεις που έχουν οι άνθρωποι που εμπλέκονται στη διαδικασία. ίσως μόνο μερικοί είναι αποδεκτοί στο πλαίσιο αυτό.

Σύμφωνα με τον Hatano και τον Miyake (1991), το σχολείο πρέπει να λαμβάνει υπόψη τον κυρίαρχο πολιτισμό και, επιπλέον, να θεωρεί τις «σχετικές πολιτισμικές διαστάσεις του μαθησιακού στόχου» και να τις εκφράζει με γνωστικούς όρους.