Λεπτομερέστερα

Εθισμός και εξαρτήσεις από τα ναρκωτικά: συνεισφορές από την ψυχανάλυση

Εθισμός και εξαρτήσεις από τα ναρκωτικά: συνεισφορές από την ψυχανάλυση

Οι εθισμοί (τόσο τοξικοί όσο και μη τοξικοί) έχουν αυξηθεί στην κοινωνία μας με ρυθμό που είναι δύσκολο να μετρηθεί. Αντιμετωπίζοντας αυτήν την κατάσταση, η ψυχανάλυση έχει πολλά να πει, καθώς μας βοηθά να κατανοήσουμε τι συμβαίνει με το άτομο πίσω από τον εθισμό και να διατυπώσουμε τη θεωρία και την πρακτική στην κλινική για να μπορέσουμε να ανταποκριθούμε σε αυτή την κατάσταση.

Περιεχόμενο

  • 1 Εθισμός στα ναρκωτικά και ψυχαναλυτικές δομές
  • 2 Οι κύριοι ψυχαναλυτές και η προσέγγισή τους στους εθισμούς
  • 3 Πώς αυτό σχετίζεται με τους εθισμούς;
  • 4 Η σημερινή προοπτική της τοξικομανίας από την ψυχανάλυση
  • 5 Συμπεράσματα

Εθισμός στα ναρκωτικά και ψυχαναλυτικές δομές

Αναφορικά με τα ναρκωτικά και τους εθισμούς, πρέπει να σημειωθεί ότι για την ψυχανάλυση δεν είναι μια συγκεκριμένη κλινική δομή ή συγκεκριμένες ουσίες που οδηγούν σε διαταραχή της προσωπικότητας, όπως η ψυχολογική φαινομενολογία ή τα συστήματα κατηγοριοποίησης (DSM, υποστηρίζει) CIE). Η ψυχανάλυση μετρά για τη διάγνωση με τρεις δομές: Νευρώσεις, Ψύχωση και Εξωστρεφές.

Οι εθισμοί και οι τοξικομανίες παίζονται στις διαφορετικές δομές και έχουν διαφορετική λειτουργία, όχι μόνο σε αυτά αλλά και σε κάθε μεμονωμένο θέμα. Με αυτό τον τρόπο μπορούμε να εξηγήσουμε την ύπαρξη μιας ποικιλίας σχέσεων των ατόμων με τα ναρκωτικά ή ακόμα και τις ίδιες σχέσεις σε διαφορετικές υποκειμενικές θέσεις (Lora και Calderon, 2010).

Οι κύριοι ψυχαναλυτές και η προσέγγισή τους στους εθισμούς

Το θέμα των εθισμών υπήρχε στον Freud από πολύ νωρίς στη σκέψη του. Σε επιστολή του προς τον Wilhem Fliss στις 12/22/1897 γράφει τα εξής:μου φάνηκε ότι ο αυνανισμός είναι η πρώτη και μοναδική από τις μεγάλες συνήθειες, η πρωτόμανια, και ότι όλοι οι άλλοι εθισμοί όπως το οινόπνευμα, η μορφίνη, ο καπνός κλπ., εμφανίζονται μόνο ως υποκατάστατα και αντικαταστάσεις για αυτό"(Freud, 2008/1950).

Η ιδέα αυτή θα εξεταστεί σε ένα από τα σημαντικότερα έργα του: Η αναστάτωση στον πολιτισμό (1930). Υποστηρίζει επίσης ότι μπορείτε να είστε "κακοί" στον πολιτισμό, δεδομένου ότι η καταστολή των κινήσεων είναι το τίμημα για την ενσωμάτωση στον πολιτισμό. Αντιμέτωποι με αυτό, ο άνθρωπος βρέθηκε αναπληρωματικές ικανοποιήσεις ("Crutches" όπως τους ονομάζει ο Theodor Fontane): τέχνη, θρησκεία, επιστημονική έρευνα ή ναρκωτικά. Όσον αφορά το τελευταίο, μας λέει ότι:Δεν πιστεύω ότι κάποιος βρίσκει τον μηχανισμό του κατανοητό, αλλά είναι προφανές ότι υπάρχουν ορισμένες ουσίες ξένες στον οργανισμό, η παρουσία των οποίων στο αίμα ή στους ιστούς μας δίνει άμεση ευχάριστη αίσθηση, τροποποιώντας επίσης τις συνθήκες ευαισθησίας μας με τρόπο που μας εμποδίζει να αντιλαμβανόμαστε τα δυσάρεστα ερεθίσματα ... ) οι άνδρες γνωρίζουν ότι με αυτά τα «αφαίρεσης» μπορούν πάντα να αποφύγουν το βάρος της πραγματικότητας, λαμβάνοντας καταφύγιο σε έναν δικό τους κόσμο που προσφέρει καλύτερες συνθήκες για την ευαισθησία τους"(Freud, 2008/1930).

Ο Freud επισημαίνει ότι όλα αυτά τα πατερίτσες έχουν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους και τελικά καταλήγουν να προκαλέσουν την ταλαιπωρία που προσποιούνται ότι αποφεύγουν.

Ο Lacan αναφέρθηκε επίσης σε εξαρτήσεις πολύ νωρίς στο έργο του. Σε μια συνεργασία που έγινε το 1938 για το Encyclopedie Française, επισημαίνει ότι η Ο απογαλακτισμός είναι συχνά ένα ψυχικό τραύμα του οποίου τα ψυχικά αποτελέσματα μπορούν να οδηγήσουν σε ανορεξία, από του στόματος δηλητηρίαση και γαστρικά νεύρα. Θα ήταν μια λαχτάρα να βρούμε το μητρικό μαστό, το οποίο είναι ορατό στην ψυχή (López, 2002).

Σε ένα άλλο άρθρο του 1946 («Σχετικά με την ψυχική αιτιότητα») αναφέρθηκε στην οργανική δηλητηρίαση ως μια ψευδαίσθηση για την επίλυση της θεμελιώδους διαφωνίας μεταξύ Ι και ον. Επιπλέον, προειδοποιεί ότι αυτή η προσπάθεια απαιτεί "την αφόρητη συγκατάθεση της ελευθερίας", Δηλαδή, η απόφαση αυτή συνεπάγεται την άγνοια του σημαίνοντος και τη σειρά της αποφασιστικότητας (Lacan, 2009).

Στη δεκαετία του 1950, ο Lacan διακρίνει μεταξύ του θέματος της δήλωσης και του θέματος της δήλωσης για να καταδείξει ότι το ομιλητικό (parlêtre) είναι αναγκαστικά διαιρεμένο (Evans, 2007). Στην «Μικρή ομιλία του προς τους ψυχιάτρους» του 1967, ρωτά:Ποια είναι η γλώσσα για;", Και απαντά:"Είναι απλό και πρωτεύον: κάνει το θέμα. Αυτό αρκεί. γιατί διαφορετικά σας ρωτώ πώς μπορείτε να δικαιολογήσετε την ύπαρξη στον κόσμο αυτού που ονομάζεται υποκείμενο"(Lacan, s / f).

Η γλώσσα με τη σειρά της προέρχεται από το πεδίο του άλλου. Μια άλλη που είναι ταυτόχρονα "θησαυρός του σηματοδότη" και του ασυνείδητου, επειδή το ασυνείδητο είναι δομημένο ως γλώσσα. Η έκφραση "το σημαίνον είναι αυτό που ένα θέμα αντιπροσωπεύει για έναν άλλο σημαίνοντα"Σημαίνει ότι υπάρχει σύσταση του θέματος μόνο και μόνο αφού υπήρξε ένα σημαίνον. Η επιγραφή στη σημαντική αλυσίδα αντιπροσωπεύει τη θέση μέσα στην αλυσίδα των γενεών, η οποία προκαλεί την πατρική λειτουργία. Δεν υπάρχει δυνατότητα να είσαι γιος πατέρα εκτός του πεδίου της γλώσσας, δηλαδή της άρθρωσης του σηματοδότη (Carbajal, D'angelo και Marchilli, 1992).

Για τον Λακάν, η γλώσσα κάνει την επιθυμία, που είναι πάντα η επιθυμία του άλλου., θησαυρός του σηματοδότη. Πρέπει να διευκρινίσουμε ότι η επιθυμία είναι διαφορετική από την απόλαυση. Η απόλαυση ορίζεται ως κάτι που ξεπερνά την αρχή της ευχαρίστησης, είναι μια δυσάρεστη, δυσάρεστη. "Η απόλαυση υποφέρει"Μας λέει στο Σεμινάριο VII (1959). Η απαγόρευση της απόλαυσης είναι εγγενής στη συμβολική δομή της γλώσσας, με την οποία "η απόλαυση απαγορεύεται για τον ομιλητή ως τέτοια ή μπορεί να ειπωθεί μόνο μεταξύ των γραμμών για όποιον είναι το αντικείμενο του νόμου, δεδομένου ότι ο νόμος βασίζεται στην απαγόρευση του νόμου"(" Υποτροπή του θέματος και του πεδίου λέξης "). Η είσοδος του αντικειμένου στο συμβολικό σημαίνει την παραίτηση του ατόμου από την απόλαυση στο συγκρότημα Castration: “ο ευνουχισμός σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να απορριφθεί η απόλαυση στην ανεστραμμένη κλίμακα του νόμου της επιθυμίας"(Lacan, 2009). Η απαγόρευση δημιουργεί την ανάγκη να την παραβιάσει και ως εκ τούτου η απόλαυση εμφανίζεται ως παραβάτης.

Πώς αυτό σχετίζεται με τους εθισμούς;

Ο εθισμός στα ναρκωτικά δεν απαιτεί το σώμα του άλλου ως μεταφορά για χαμένη απόλαυση. Αυστηρά μιλώντας, είναι μια αυτοερωτική απόλαυση που αντιτίθεται στη φαλλική απόλαυση. Η απόλαυση που προορίζεται να ληφθεί στο ίδιο το σώμα συχνά εμποδίζει το να περάσει μέσα από το σώμα του ομοειδούς. Ο αυνανισμός είναι μια απόπειρα απόκτησης αυτοερωτικής απόλαυσης χωρίς ένα εταίρος. Ο εθισμός στα ναρκωτικά προχωρά περισσότερο, καθώς διανέμει όχι μόνο το σώμα του συνανθρώπου αλλά και τη φαλλική απόλαυση που ρυθμίζει το φάντασμα. Είναι μια ολοένα και πιο μοναδική απόλαυση (τοξικός αυτισμός), αυτοερωτική απομίμηση που προσπαθεί το αδύνατο: διεισδύσει στην απόλαυση στο σώμα. Ο τοξικομανής αντιτίθεται στην απόλαυση του άλλου ως μέσου και ως συμπλήρωμα για να αποφύγει την έλλειψή του (Lora and Calderon, 2010).

Μια άλλη συμβολή του Lacan να σκεφτεί το ζήτημα των εθισμών και της τοξικομανίας βρίσκεται στη «Διάσκεψη του Μιλάνου» (1972). Στο XVII Σεμινάριο (1969-1970) αναφέρει για πρώτη φορά τις «τέσσερις ομιλίες» του που δημιουργούν διαφορετικές μορφές κοινωνικού δεσμού: του Δασκάλου, του Υστερικού, του Πανεπιστημίου και του Αναλυτή. Αλλά στο ιταλικό συνέδριο περιλαμβάνεται ένας πέμπτος λόγος που είναι στην πραγματικότητα ένας "ψεύτικος λόγος", επειδή δεν δημιουργεί κοινωνικούς δεσμούς ούτε έχει σημείο αποκοπής, αλλά βρίσκεται σε μόνιμη λειτουργία. Είναι αυτό που ονομάζει «καπιταλιστική ομιλία».

Αυτός Καπιταλιστική ομιλία είναι ένα verwerfund (αρνήθηκε), απέρριψε οποιαδήποτε συμβολική εντολή, ευνουχισμό ή αδυναμία σεξουαλικών σχέσεων. Από τη μία πλευρά, έχουμε την καπιταλιστική κυριαρχία που βασίζεται στην υπεραξία, η οποία για τον Lacan είναι ένα Plus de Goce, μια σπιροειδή επιτακτική ανάγκη να απολαμβάνει με κάθε κόστος. Στο Lacan το Plus de Goce είναι μια ομολογία και όχι μια αναλογία υπεραξίας. Ενώ για το μαρξισμό η υπεραξία είναι το κέρδος που παράγει ο εργαζόμενος που το απασχολεί ο εργοδότης, το Plus of Enjoyment γίνεται αντιληπτό στη διάσταση της απώλειας της φαλλικής απόλαυσης, γι 'αυτό είναι απαραίτητο να αντισταθμιστεί αυτή η έλλειψη με το αντικείμενο Χρησιμεύει ως πώμα (Fernández, 2005). Από την άλλη πλευρά, η επιστήμη έχει θέσει υπό αμφισβήτηση τη φυσική τάξη, έχοντας τη δυνατότητα να χειραγωγήσει το πραγματικό. Αυτό έχει αντίκτυπο στο "όνομα του Πατέρα" και τους κοινωνικούς δεσμούς. Ο (ψεύτικος) καπιταλιστικός λόγος δεν προάγει τους κοινωνικούς δεσμούς αλλά τη σχέση του θέματος με το αντικείμενο (της κατανάλωσης). Είναι επομένως μια αυνανιστική και αυτοερωτική απόλαυση - θυμηθείτε ότι ο Freud διατήρησε το 1897 ότι ο αυνανισμός είναι η πηγή του κάθε εθισμού. Αλλά σε αντίθεση με άλλες ομιλίες, δεν έχει σημείο αποκοπής επειδή τα αντικείμενα είναι ανεπαρκή και απαιτούνται πάντα νέα. Η συρροή της αγοράς και της επιστήμης δημιουργεί νέα αντικείμενα κατανάλωσης.

Ο Lacan μας λέει ότι "είναι μια πολύ έξυπνη, αλλά μη βιώσιμη ομιλία, δηλαδή προορίζεται να εκραγεί"(Lacan, 1972). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η υπερβολική απόλαυση δεν παράγει ευτυχία, αλλά νέες μορφές «κακής ύπαρξης» στον πολιτισμό και η αύξηση των παθολογιών που συνδέονται με την κατανάλωση, από τους εθισμούς στις διατροφικές διαταραχές.

Η σημερινή προοπτική της τοξικομανίας από την ψυχανάλυση

Από μια διαφορετική και πιο πρόσφατη άποψη, υποστηρίζεται ότι το φάρμακο παίζει πράγματι κάποιο ρόλο στη δομή, είναι μια υπεράσπιση ενάντια στην απόλαυση ότι το θέμα δεν μπορεί να περιορίσει το αντίθετο. Το θέμα προσπαθεί να κάνει εμπόδιο στην απόλαυση του άλλου, εξυπηρετώντας έτσι την απόλαυση που προσφέρει το φάρμακο. Υπό αυτή την έννοια, ο εθισμός δεν θα ήταν μια ασθένεια, αλλά μια προσπάθεια να την θεραπεύσει (Heinrich, 1996).

Για τον Héctor López (2002) το φάρμακο πηγαίνει ενάντια στην απόλαυση, εκείνο το επίπεδο όπου ο πόνος αρχίζει να εμφανίζεται, είτε στο σώμα είτε στο υπαρξιακό. Το φάρμακο προσπαθεί να ανυψώσει το εμπόδιο αφού οι μηχανισμοί της Αρχής της Ευχαρίστησης δεν λειτούργησαν. Αλλά δεδομένης της ασάφειας του pharmakon -το τοξικό-, δεν είναι περίεργο ότι η απόλαυση επιτυγχάνεται από την αντίθετη πορεία προς το μονοπάτι για να εξαφανιστεί. Ο εξαρτημένος ναρκωμένος πέφτει στο παράδοξο ότι, αναζητώντας την ελευθερία του, καταλήγει να εξαρτάται από ένα αντικείμενο που είναι ενθουσιασμένος που βλέπει ως δικό του.

Για τον López (2004) στις τοξικομανίες υπάρχει ένας συγκεκριμένος μηχανισμός που ονομάζεται τοξική ακύρωση, η οποία διαφέρει από το καταστολήτο απόφραξη και το αρνήθηκε χωρίς αυτό να σημαίνει διαφοροποιημένη κλινική δομή. Η έννοια αυτή προέρχεται από τον προψυχαναλυτικό Freud, ο οποίος στα 1884 άρθρα του ("Uber coca" και "Coca") υποστήριξε ότι η κοκαΐνη έχει τοξική δράση ακύρωσης σε οδυνηρές συνθήκες. Διαφέρει από το καταστολή γιατί σε αυτό υπάρχει μια δράση του "συμβολικού έναντι του πραγματικού", ενώ στην ακύρωση είναι "το πραγματικό έναντι του πραγματικού". Στο αρνήθηκε Υπάρχει ένα αντικείμενο που παρεμβαίνει απουσία, αλλά έχει μια αξία που «το αποκεφαλίζει» ως κάτι, ενώ το φάρμακο ή το φάρμακο έχει μια πραγματική χημική επίδραση στο νευρικό σύστημα που είναι ανεξάρτητο από την υποκειμενικότητα μπορεί να μετατραπεί από αυτά. Τέλος, διαφέρει από το απόφραξη διότι συνεπάγεται την υποκατάσταση του ονόματος του Πατέρα, αλλά όχι την απουσία της επιγραφής του σηματοδότη όπως συμβαίνει στην ψύχωση (López, 2004).

Ο Eric Laurent (1988) απομακρύνεται από τη λακανική ιδέα που υποστηρίζει ότι το φάρμακο είναι "ο μόνος τρόπος για να σπάσει ο γάμος του σώματος με το μικρό παιδί" Για αυτή τη σύλληψη (που αναπτύχθηκε από τον Lacan στη δεκαετία του 1970), ο εθισμός δεν θα αποτελούσε συμβιβασμό, αλλά ένα "σχηματισμό ρήξης" που θα εξηγούσε τη μανία του εξαρτημένου από τα ναρκωτικά, παρόμοια με την ψυχωτική μονομανία, δεδομένου ότι αυτή η μανία βρίσκεται στην αντίθετη πλευρά του φαλλού, γεγονός που συνεπάγεται περιορισμό. Για τον Laurent, ωστόσο, Οι τοξικομανείς δεν χρησιμοποιούν ναρκωτικά για να περιορίσουν την απόλαυση, αλλά - πολλές φορές - για να το εντοπίσουν. Είναι το αντίθετο του "σχηματισμού ρήξης", όπου δείχνει ότι το φαλλό είναι εκείνο που εντοπίζει την απόλαυση και όταν σπάει με αυτό είναι η αποεπικαλυπτόμενη απόλαυση (Laurent, 1988, Naparstek, 2005, Zaffore, 2008).

Ο όρος φαρμακευτική λειτουργία, που υλοποιήθηκε από τον Sylvie Le Poulichet (1996), είναι χρήσιμο να δίνουμε μια αναφορά στις ρυθμίσεις που εφαρμόζει ο τοξικομανής για να αποκτήσει κάποια σταθερότητα όταν η αποτελεσματικότητα του συμπτώματος δεν είναι διαθέσιμη. Το φάρμακο μπορεί στη συνέχεια να εκπληρώσει μια λειτουργία αντικατάστασης ή συμπλήρωσης.

Το φάρμακο χρησιμοποιείται ως υποκατάσταση όταν η ίδια η ύπαρξη κινδυνεύει. Είναι πάντα μια προσπάθεια να κυριαρχήσει το σώμα, το οποίο είναι γενικά ξένο και αινιγματικό, μια προσπάθεια να αντικατασταθεί η αποτυχία ή απουσία του άλλου. Το ακραίο παράδειγμα αυτού, λέει ο Le Poulichet (1996), είναι η ψύχωση, όπου Τοξικό είναι η αντικατάσταση ενός σώματος, οπότε η απουσία του κατά την αποτοξίνωση αντιμετωπίζεται ως ακρωτηριασμός. Την ίδια στιγμή το τοξικό εκπληρώνει επίσης τη λειτουργία του κλεισίματος των οπών του σώματος (οι ερωτογενείς ζώνες) στην απόλαυση του άλλου. Ωστόσο, η έκκληση του φαρμάκου ως υποκατάστατου δεν είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι της ψύχωσης, και μπορεί επίσης να συμβεί σε άλλες δομές.

Για αυτό το συγγραφέα, η "Κλινική αντικατάστασης" πρέπει να εργαστεί για την επεξεργασία του σώματος στα παλμικά συγκροτήματα μέσω μεταβατικών κατασκευών. Ο αναλυτής δεν πρέπει να καταργήσει το «φάρμακο-αντικείμενο» που θα ακρωτηριάσει αμέσως το άτομο που δεν έχει ακόμη συγκροτήσει σώμα, αλλά θα παράγει αυτή την μεταμόρφωση ενός "λειτουργία pharmakón"Σε ένα"ανάπτυξη συμπτωμάτων": Ότι το πραγματικό περιέχεται σε φανταστικούς και συμβολικούς πόρους.

Όσο για το το φάρμακο όπως συμπλήρωμα, προσπαθήστε να αντιληφθείτε το λακωνικό παράδοξο που λέει ότι το φάρμακο "να σπάσει ο γάμος με το μικρό παιδί" Ως συμπλήρωμα, αποτελεί α ναρκισσιστική πρόθεση σε υποκείμενα που δεν αμφιβάλλουν για την ύπαρξη του άλλου ή για τον εαυτό τους, αλλά που έχουν σχιστεί από το hiancia, η οποία χωρίζει τον Φυσιολογικό Ελεύθερο Εαυτό από τον Ιδανικό Εαυτό. Δηλαδή, είναι ένας μετριασμός του "πόνου που δεν είναι πια" (όπως λέει το tango) ή του "δεν είναι ακόμα". Το φάρμακο παρέχει ένα φανταστικό συμπλήρωμα που υποστηρίζει το φαλλικό σήμα ενάντια στην απειλή του ευνουχισμού - σε νευρωτικά άτομα - ή την άρνηση του ευνουχισμού -.

Συμπεράσματα

Αφού πραγματοποιήσαμε αυτό το σύντομο ταξίδι μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κύρια συμβολή της ψυχανάλυσης στο πρόβλημα της τοξικομανίας και των εθισμών είναι να μπορεί κανείς να δει το άτομο που κρύβεται πίσω από τον εθισμό και να καθορίσει ποια είναι η υποκειμενική θέση τους ενάντια στην απόλαυση, ότι το φάρμακο θεωρείται ως υποκατάστατο ικανοποίηση (Freud), μια αυτοερωτική απόλαυση (Lacan), ένα εμπόδιο στην απόλαυση (Heinrich) ή μια θέση απόλαυσης (Laurent, Naparstek). Η συνάντηση με τον αναλυτή είναι μια δυνατότητα για το θέμα να φιλοξενηθεί και να ακουστεί έτσι ώστε η απόλαυσή του να γίνει κάτι μοναδικό, με τα ιδιαίτερα συμπτώματά του, αφήνοντας κατά μέρος τα ιδανικά που προτείνει ο «καπιταλιστικός λόγος» μέσω της διαφήμισης και καταναλωτικά αντικείμενα.

Βιβλιογραφία

CarbajalEduardo D'angelo, Rinty και MarchilliAlberto (1992) Μια εισαγωγή στο Lacan, Μπουένος Άιρες, εκδοτικός οίκος.

Couso, Osvaldo και ΣταμάταSergio; (1998) "Εθισμοί: η αποτυχία του συμπτώματος", Φρουδιστική Σχολή του Μπουένος Άιρες, //www.efba.org/efbaonline/couso-08.htm.

Evans, Dylan. (2007) Εισαγωγικό λεξικό της λακανικής ψυχανάλυσης, Μπουένος Άιρες, Πάδιος. Φερνάντες, Elida. (2005) Κάτι είναι δυνατό. Ψυχαναλυτική κλινική τρέλας και ψύχωσης, Μπουένος Άιρες, ζωντανή επιστολή.

FreudSigmund; (2008/1930) «Ο αναστατωμένος πολιτισμός», Πλήρες Έργο του Σίγκμουντ Φρόιντ, τόμος ΙΙΙ, Μπουένος Άιρες, νέα βιβλιοθήκη, εκδότης El Ateneo.

FreudSigmund; (2008/1950) "Η προέλευση της ψυχανάλυσης", Πλήρες Έργο του Σίγκμουντ Φρόιντ, τόμος ΙΙΙ, Μπουένος Άιρες, νέα βιβλιοθήκη, εκδότης El Ateneo.

HeinrichΈχω δοκιμάσει? (1993) Άκρο (r) s της νεύρωσης, Rosario, Homo Sapiens.

Heinrich, Haydèe; (1996) Όταν η νεύρωση δεν μεταφέρεται, Rosario, Homo Sapiens.

ΛάκαJacques (s / f) "Μικρή ομιλία σε ψυχίατρος", Σχολή Freudiana του Μπουένος Άιρες.

ΛάκαJacques (1972) "Milan Conference", s / d έκδοση.

ΛάκαJacques (2009) Σλιπ, τόμοι Ι και ΙΙ, Μεξικό, 21ος αιώνας.

LaurentEric; (1988) "Τρεις παρατηρήσεις σχετικά με την τοξικομανία", διάλεξη που δόθηκε στο Συνάντηση του Φρουδικού Πεδίου, Βρυξέλλες.

Le PoulichetSylvie; (1996) Εθισμός στα ναρκωτικά και ψυχανάλυση: η νάρκωση της επιθυμίας, Μπουένος Άιρες, Αμορρόρθ.

ΛόπεζHector. (2002) "Τι λέει ο Lacan για τους εθισμούς;", Ψυχαναλυτικό πλαίσιο, Αρ. 6.

ΛόπεζHector. (2004) Εθισμοί: τα κλινικά τους θεμέλια, Μαδρίτη, δεσμοί.

LoraΜαρία Έλενα και ΚαλντερόνClaudia; (2010) «Μια προσέγγιση στην τοξικομανία από την ψυχανάλυση», Ajayu, 8 (1), March, σελ. 151-171.

Naparstek, Fabian; (2005) Η ψυχανάλυση εφαρμόζεται στην τοξικομανία, Μπουένος Άιρες, s / d έκδοση.

Zaffore, Carolina; (2008) "Η εξάρτηση από τα ναρκωτικά και η ψύχωση", στο: Napastek, Fabian et αϊ. Εισαγωγή στην Κλινική Τοξικομανίας και Αλκοολισμού, τόμος Ι, Martínez, Grama Ediciones.